古希臘通常被認為是西方思想的來源，比如民主、自由。古希臘的民主起源一般被視為西方民主或西方哲學的開端。今天我們要了解的是古希臘思想通識課中的第一篇——希羅多德篇。
「歷史學之父」希羅多德與《歷史》
希羅多德被譽為「西方歷史學之父」，這主要是因為他撰寫了《歷史》一書。這本書詳細記載了公元前450年左右波斯帝國的崛起過程，以及兩次希波戰爭的經過。希波戰爭中有幾個著名的戰役，如馬拉松之戰、溫泉關之戰和薩拉米斯海戰。這些經典戰役，無論是對當時的格局，還是現代社會，都產生了深遠影響。
今天我們將開始學習和了解古希臘經典的人文思想，從希羅多德的《歷史》入手。我們閱讀的內容來自張新剛教授著作、湖南人民出版社出版的《古希臘思想通識課》希羅多德篇。
「禮法是萬物之王」：習俗的衝突
在這本書的序言中，作者通過南北地區對粽子甜鹹口味的差異，引出了《歷史》一書中對習俗的探討。
大流士曾把希臘人和印度人叫到一起，進行了一場關於習俗的實驗。
大流士說：「你們對待去世的人有不同處理方式。希臘人死後會進行火葬，而印度人則會吃掉親人的屍體。」
他先問希臘人：「給你們多少錢，你們才會把自己親人的遺體吃掉？」
希臘人大驚失色，說：「怎麼會有這種無理的要求呢？」
他又去問印度人：「給你們多少錢，你們會把親人的遺體火化掉？」
印度人聽後也是大驚失色，說：「絕不可能！」
同樣一件事，大家處理方式千差萬別，並且都認為自己的處理方式是合理的、科學的，不願意跟隨別人的做法。希羅多德根據這個故事發出感嘆：「禮法是萬物之王。」
這裡的「禮」可理解為習俗、觀念或傳統；「法」則是規則。在中國古代，周朝常被稱為「以禮治國」，特別注重習俗、傳承和規則。然而，歷史上也發生過許多強調變革和突破的事件，反對盲目遵從禮法。這些不同的態度正是我們對待「禮法」差異的體現。
在《歷史》一書中，希羅多德不僅圍繞禮法記錄了希波戰爭的起因，還深入探究了禮法如何塑造和影響人們的思想與行為。
何為經典，何為人文教育？
我們閱讀的這本書是西方經典與人文教育的一部分。在序言中，作者討論了何為經典、何為人文教育。古希臘哲學家柏拉圖在《法律篇》中談到的教育三種類型，極具啟發性：
- 職業教育：學習一門技能，日後能夠進入某個行業，滿足日常生活需求。但柏拉圖指出，技能精湛的人有時會做出違背習俗和道德底線的事情。這種情況下，我們不會說這個人受過良好的教育，只能說他有較好的技能。
- 政治教育：教導人們如何作為統治者或被統治者參與城邦事務，承擔公民職責，成為一個「政治人」。其核心是讓人理解如何合理行使公民的權利和履行義務。
- 最理想的教育：致力於將人培養成一個好人或卓越的人。通過這種教育培養出的人，不僅是合格的公民，還具備理性思維、智慧判斷能力和良好的品德。這是一種培養全面發展的人的完美教育。
如果我們認同這種分類，那麼人文教育或經典教育的影響主要體現在第二種和第三種教育中——它讓我們理解公共事務，培養理性思維，並獲得智慧。
關於經典的意義，書中引用了著名文學評論家哈羅德·布魯姆在《西方正典》中的一段話：
閱讀經典並非為了服務於意識形態……深入研讀經典既不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上是一種社會現實。西方經典的全部意義在於幫助人善用自己的孤獨，而這種孤獨的最終形式是一個人與自己死亡的相遇。
歷史即「探究」：希羅多德的視野
希羅多德被稱為歷史學的開創者。他觀察並記錄了古代地中海世界的事件，包括波斯、埃及、希臘乃至斯基泰人。不僅如此，他還希望探究人類興衰背後的規律，觀察不同習俗的演變、對抗與融合。
在古希臘語中，「歷史」（Historia）的本意是**「探究」或「研究」**，本質上是一種尋求智慧的行動，而非僅僅忠實記錄。因此，我們在閱讀《歷史》時，會發現除了史實，還有許多希羅多德自己的理解和評論。儘管後人因書中某些內容與其他史料衝突而戲稱他為「謊言之父」，但這並不妨礙我們理解這本書的價值。
《歷史》的創作背景與目的
希羅多德（約公元前480年-約公元前420年）親歷了希波戰爭的全過程和伯羅奔尼撒戰爭的早期。他遊歷了從西亞到意大利的廣袤地區，深受荷馬史詩、智者、悲劇和醫學等多種思想傳統的影響。
希羅多德是西方歷史上第一位用散文敘述宏大主題、展示不同文明碰撞的作者。他在《歷史》的序言中寫明了創作的兩個目的：
「哈利卡納蘇斯人希羅多德所做的探究展示於此，為了使人類的功業不會因時光流逝而黯淡失色，使希臘人和異族人達成的令人驚奇的偉業不致失去榮耀；探究所涉及的，除了其他，還有他們之間發生戰爭的原因。」
因此，閱讀這本書的核心在於理解兩大主題：
- 記錄人類的偉大業績。
- 探究希臘人與異族人交戰的原因。
對於第二個問題，希羅多德在敘述了戰爭的直接起因後，引用了平達的名言：「禮法是萬物之王」。這是否在暗示，他認為希波戰爭的真正根源在於文明的對抗與衝突？
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