古希腊通常被认为是西方思想的来源，比如民主、自由。古希腊的民主起源一般被视为西方民主或西方哲学的开端。今天我们要了解的是古希腊思想通识课中的第一篇——希罗多德篇。
“历史学之父”希罗多德与《历史》
希罗多德被誉为“西方历史学之父”，这主要是因为他撰写了《历史》一书。这本书详细记载了公元前450年左右波斯帝国的崛起过程，以及两次希波战争的经过。希波战争中有几个著名的战役，如马拉松之战、温泉关之战和萨拉米斯海战。这些经典战役，无论是对当时的格局，还是现代社会，都产生了深远影响。
今天我们将开始学习和了解古希腊经典的人文思想，从希罗多德的《历史》入手。我们阅读的内容来自张新刚教授著作、湖南人民出版社出版的《古希腊思想通识课》希罗多德篇。
“礼法是万物之王”：习俗的冲突
在这本书的序言中，作者通过南北地区对粽子甜咸口味的差异，引出了《历史》一书中对习俗的探讨。
大流士曾把希腊人和印度人叫到一起，进行了一场关于习俗的实验。
大流士说：“你们对待去世的人有不同处理方式。希腊人死后会进行火葬，而印度人则会吃掉亲人的尸体。”
他先问希腊人：“给你们多少钱，你们才会把自己亲人的遗体吃掉？”
希腊人大惊失色，说：“怎么会有这种无理的要求呢？”
他又去问印度人：“给你们多少钱，你们会把亲人的遗体火化掉？”
印度人听后也是大惊失色，说：“绝不可能！”
同样一件事，大家处理方式千差万别，并且都认为自己的处理方式是合理的、科学的，不愿意跟随别人的做法。希罗多德根据这个故事发出感叹：“礼法是万物之王。”
这里的“礼”可理解为习俗、观念或传统；“法”则是规则。在中国古代，周朝常被称为“以礼治国”，特别注重习俗、传承和规则。然而，历史上也发生过许多强调变革和突破的事件，反对盲目遵从礼法。这些不同的态度正是我们对待“礼法”差异的体现。
在《历史》一书中，希罗多德不仅围绕礼法记录了希波战争的起因，还深入探究了礼法如何塑造和影响人们的思想与行为。
何为经典，何为人文教育？
我们阅读的这本书是西方经典与人文教育的一部分。在序言中，作者讨论了何为经典、何为人文教育。古希腊哲学家柏拉图在《法律篇》中谈到的教育三种类型，极具启发性：
- 职业教育：学习一门技能，日后能够进入某个行业，满足日常生活需求。但柏拉图指出，技能精湛的人有时会做出违背习俗和道德底线的事情。这种情况下，我们不会说这个人受过良好的教育，只能说他有较好的技能。
- 政治教育：教导人们如何作为统治者或被统治者参与城邦事务，承担公民职责，成为一个“政治人”。其核心是让人理解如何合理行使公民的权利和履行义务。
- 最理想的教育：致力于将人培养成一个好人或卓越的人。通过这种教育培养出的人，不仅是合格的公民，还具备理性思维、智慧判断能力和良好的品德。这是一种培养全面发展的人的完美教育。
如果我们认同这种分类，那么人文教育或经典教育的影响主要体现在第二种和第三种教育中——它让我们理解公共事务，培养理性思维，并获得智慧。
关于经典的意义，书中引用了著名文学评论家哈罗德·布鲁姆在《西方正典》中的一段话：
阅读经典并非为了服务于意识形态……深入研读经典既不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上是一种社会现实。西方经典的全部意义在于帮助人善用自己的孤独，而这种孤独的最终形式是一个人与自己死亡的相遇。
历史即“探究”：希罗多德的视野
希罗多德被称为历史学的开创者。他观察并记录了古代地中海世界的事件，包括波斯、埃及、希腊乃至斯基泰人。不仅如此，他还希望探究人类兴衰背后的规律，观察不同习俗的演变、对抗与融合。
在古希腊语中，“历史”（Historia）的本意是**“探究”或“研究”**，本质上是一种寻求智慧的行动，而非仅仅忠实记录。因此，我们在阅读《历史》时，会发现除了史实，还有许多希罗多德自己的理解和评论。尽管后人因书中某些内容与其他史料冲突而戏称他为“谎言之父”，但这并不妨碍我们理解这本书的价值。
《历史》的创作背景与目的
希罗多德（约公元前480年-约公元前420年）亲历了希波战争的全过程和伯罗奔尼撒战争的早期。他游历了从西亚到意大利的广袤地区，深受荷马史诗、智者、悲剧和医学等多种思想传统的影响。
希罗多德是西方历史上第一位用散文叙述宏大主题、展示不同文明碰撞的作者。他在《历史》的序言中写明了创作的两个目的：
“哈利卡纳苏斯人希罗多德所做的探究展示于此，为了使人类的功业不会因时光流逝而黯淡失色，使希腊人和异族人达成的令人惊奇的伟业不致失去荣耀；探究所涉及的，除了其他，还有他们之间发生战争的原因。”
因此，阅读这本书的核心在于理解两大主题：
- 记录人类的伟大业绩。
- 探究希腊人与异族人交战的原因。
对于第二个问题，希罗多德在叙述了战争的直接起因后，引用了平达的名言：“礼法是万物之王”。这是否在暗示，他认为希波战争的真正根源在于文明的对抗与冲突？
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